沖縄諸島の「針突き(tattoo)」デザイン

　沖縄島になると資料はぐっと増える。そしてそれに反比例するかのようにデザインのバリエーションは減る。小原一夫の挙げたたった４例でほぼ網羅できるほどだ。

（図1：沖縄島の針突き：小原一夫『南嶋入墨考』）

　上図では首里の二例で示唆されているが、那覇、糸満では、奄美大島や喜界島で見られたように段階がある。

（図2：糸満の針突き：鎌倉芳太郎『沖縄文化の遺宝』）

　これまた見事な拡張だ。ことに右手尺骨頭部の「五つ星」は、大小ふたつの文様を矛盾なく共存させている。手の甲の拡張された文様は、左手が「ウージ（扇）」、右手が「丸」と呼ばれている。「扇」は貝－女性器のシンボライズであり、「丸」も同様のトーテムを示している。

　下段の手の甲と尺骨頭部が同じになるのは、「特例なり」と、鎌倉は書いているが、ぼくたちの考えでも例外だと見なせる。

　段階はいえば、最初が20才の頃、次は孫ができた時とあって、その年齢が40才頃となっている。ということはそのまま延長すれば4世代になるのは珍しくない。孫ができた時点で、トーテムへの半身の変態は完了するのだから、これ以降は、なかばカミ（精霊）様だということになる。小原は糸満の「扇」を「末広がりにしあわせがあるように」という意図を書き留めている。また、沖縄島での拡張の年齢を61才、首里では31才とも聞き取りしている。

　小原の聞き取りで重要なのは、この拡張を「ティナー」としていることだ。これは、「太陽になる」という意味だと考えられる。

　調査の深化を示すのが下図だ。
　

（図3：『北谷町の針突　 調査報告書』）

　見えないかもしれないが、各文様の位置と大きさがセンチメートル単位で記入されている。奄美からみれば羨ましい限りだ。それに、新たに入れたくなる人に向けての設計図のようにも見えて面白い。

　これ以外のバリエーションについて、市川重治は、伊平屋島では、左手の指のつけ根で上部の食い込みが消える例を挙げている。

（図4：市川重治『南島針突紀行』）

　このケースは、鎌倉も糸満の例でバリエーションのひとつに挙げていた（図2）。また、読谷では腕の針突きも挙げられている。

（図5：市川重治『南島針突紀行』）

　鎌倉は、右腕の文様が、糸満の男性に見られることを書き留めている。これは、かつては刺青が手に集中していたわけではないこと、そして男性も刺青をしていたことを示唆している。

　また、他の文様もあったことを三宅宗悦は挙げている。

（図6：三宅宗悦「南島婦人の入墨」）

　市川重治は、この文様を久米島で確認できなかったとしているが、鎌倉の資料を見れば、これが実際にあったことがわかる。

（図7：鎌倉芳太郎『沖縄文化の遺宝』）

　市川が気にしている手の甲の文様は、徳之島の右手尺骨頭部に現れる文様と似ている。徳之島では、山の内側に曲線を食い込ませているが、久米島では三角形と言っていい形態を保っている。

　
（図8：左・久米島の手の甲、右・徳之島の右手尺骨頭部）

　また、トーテムの座の左手尺骨頭部は、与論島のそれと似ている。

（図9：与論島の右手尺骨頭部）

　与論でアマンと呼ばれた文様を、「菊形」と鎌倉は書き留めている。

　まだ挙げれば、上段右（Ⅲ）の手の甲の文様について、鎌倉は宮古島の文様との類似を指摘しているが、同一と考えられる文様が、徳之島の右手尺骨頭部に見られた。

（図10：徳之島の右手尺骨頭部、小原一夫・同前）

　さらにある。下段（Ⅱ）の右手の甲の文様は、奄美大島の左手尺骨頭部と似ている。

（図11：左手尺骨頭部、小原・前掲）

　手の甲：徳之島の右手尺骨頭部（類似）
　右手の甲：徳之島の右手尺骨頭部（同一）
　右手の甲：奄美大島の左手尺骨頭部（同一）
　左手尺骨頭部：与論島の同位置（同一）
　
　久米島と奄美各島との文様の類似と同一が示唆するのは、統一化と様式化が進んでいる沖縄島の文様について、それ以前のバリエーションを示唆していることだ。言い換えれば、沖縄島でかつて多様であったはずの文様について、奄美や久米島の文様がその痕跡を見せていることになる。

　久米島のユニーク性も挙げれば、なんといっても右手尺骨頭部のいわゆる「五つ星」が、五つの円で表されていることだ。

（図12：久米島の右手尺骨頭部、三宅・同前）

　これもありえた文様のひとつである。

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　さて、市川重治の『南島針突紀行』で興味深いのは、各部位の呼称だ。煩雑になるが列記してみると、

　指のつけ根：ウミヌホウミボシ（海の女陰星）（那覇）
　左手の指のつけ根：ウミヌグジュマ（ひざら貝）（名護）、ホーミ（女陰）（国頭）、弓のグワ（阿嘉島）
　右手の指のつけ根：グジュマ（ひざら貝）（国頭）、握り飯（阿嘉島）

　左手甲：サンカクナー、月（名護）、オオジガタ（扇形）（久米島）
　右手甲：ティナー（読谷）、三日月（名護）

　左手尺骨頭部：朝日（名護）

　指の背：アマンム（久米島）、ムカジ（百足）（久米島）

　上記のようになる。

　指のつけ根の類長方形や類楕円は、貝名称で呼ばれるほか、那覇では、女性器そのものの名称で呼ばれている。また、名護では、トーテムの座の左手尺骨頭部が、「朝日」と呼ばれ、手の甲は左が「月」、右が「三日月」とされている。この各名称が示唆することは大きい。

　手の甲が「ティナー（太陽）」と呼ばれることも合わせれば、ここには、「貝－女性器－太陽（月）」という象徴の結びつきが見事に示されている。その太陽も昇りはじめの「若太陽」が重要であることも「朝日」には含意されている。与論島で、長方形が「月」の意味を妨げていなかったのは、「貝」を媒介にしているから矛盾を起こさないとみなせるわけだ。

　その他の証言で気に留めたのは、阿嘉島で、6回施術した女性は「文様は骨まで染まっているはずだと自慢していた」ことだ。同様のことは北谷でも聞かれて、「昔の人は、何回突いたら骨まで染まるといって、回数が多いほど自慢だった」（『北谷町の針突 調査報告書』）という。

　また、沖永良部島ではトーテムの座である左手の尺骨頭部は「アマム骨」と呼ばれていた（三宅宗悦「南島婦人の入墨」）。

　これらの証言は、針突き（刺青）と骨とのかかわりを雄弁に物語るが、おそらくこれは再生につながっている。トーテム名称を持つ骨があり、骨が、針突き、言い換えれば「トーテムと霊魂」に染まるということは、骨を根拠にして再び命を得ることを暗示している、もともと再生の時を意味したのだと思える。

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　沖縄島の針突きデザインは、統一化と単純化が進み、様式化している。ここまできて言えるのは、沖縄島でのデザインの統一化と様式化は、1609年以降のものだと考えられることだ。そしてそうであるなら、沖縄島とその周辺の島では、この様式化の過程で、手首内側の文様が消滅したことになる。

　しかしそれでも、文様の名称と拡張の過程に古層の思考を保存したのが沖縄島だ。

　那覇で撮影された針突きの模様の写真（昭和7年）を挙げておこう。ただし、これは模擬である。少女のお澄まし顔がそのことをよく伝えている。

（図13：小原一夫・同前）

（図14：小原一夫・同前）