「奄美諸島の神山」（小野重朗） 2

　小野重朗の『南島の祭り』（1994）に挙げられている例について、認識が誤っていたので、再考する。

　山の他界の場合、ぼくは、

　（遠隔化された他界）→（かつての他界）→（集落）

　という行路を想定したが、ここに（神の降臨地）を加えなければならない。

　（a山頂:神の降臨地）→（b山:遠隔化された他界）→（c山:かつての他界）→（イビ）

　請島池地(#1)。

　ミヨチョン山→モリヤマ→（カミミチ）→ミヤ。

　この場合は、ミヨチョン山（（a or b）,or（a and b））であり、モリヤマ（c）となる。

　この解釈は、小野のいう「森山は聖地だからすぐれた人や祖先をそこに葬った例がある」という理解と合致する。

　オガミヤマは、地形、地勢を表わすモリヤマとは異なり、明らかに信仰地名だ。「神人たちが拝む山、祈願をする山」だから、(a)に該当している。同様のことは、オボツヤマにも言える。

　律儀に、a→b→cという行路が見られないのは、ここに同一化や不在の例があるからかもしれない。

　1）同一化

・a山頂とb山は同じである場合。遠隔化された他界の山の山頂が降臨地になる。

　2）不在

・他界が遠隔化されたのが、山ではなく、海上であった場合。この場合、存在するのは、ｃ山だけになる。

　あるいは、同一化の方が、基本的な図として自然かもしれない。

　加計呂麻島瀬相(#10)では、モリヤマからもオボツヤマからも行路が存在する。これは、（かつての他界）→（集落）と（遠隔化された他界）→（集落）を示すものだ。ここのイガミが、モリヤマイガミ、オボツイガミ、テルコイガミとあるのは、

　モリヤマイガミ　かつての他界
　オボツガミ、テルコイガミ　遠隔化された他界

　に対応していると考えられる。