「いとうみはやみり」と「暇乞い」 2

　謝名城の神歌について、比嘉政夫は、

　よかて、さめ、間切祝女、あぐるしち
　遊ぶ吾身（ワミ）の
　ねらがみ（海神や）
　じやんの口どと取ゆる（海馬の口を取る、即ち海馬に乗って行くの意）
　イトミハヤメリ

　と、島袋源七の『山原の土俗』のものを引いている。比嘉は、「二、三意味不詳の語もあるが」として後半のこの箇所を、

　村々を支配するノロよ、あなたにはこのようにあぐる（意味不詳）をして、満足であろう。私が神遊びをしてもてなしたニライ・カナイの神は、いま、儒艮のくつわをとって、ニライ・カナイに帰ろうとしている。サァ、急ごう。（「民間の祭り」『日本の古代信仰2』）

　と解している。比嘉は、「あぐる」を意味不詳として、おそらく島袋は「意味不詳」とみなした「イトミハヤメリ」は、「サァ、急ごう」と読んでいる。別のところでは、

　間切（村々）を支配する司祭者ノロよ、あなたはこのようにあぐる（未詳語）をして満足であろう。私（たち）が神遊びをしてもてなしたニライカナイの神は、いま、ジュゴンに乗ってニライカナイへ帰ろうとしている、サァ、急ごう。（「沖縄の村落と神がみ」『神々の祭祀』）

　と、更新されているが、言葉づかいを少し変えただけに留まっている。

　泉武は、「ジュゴンについての文化史的試論」のなかで、島袋源七の引いた神歌について、比嘉政夫ではなく、谷川健一の解釈を経由している。

（谷川は－引用者）出典を明らかにしていないが、「けっこうなことだ、村の祝女は。馬の鐙に足をかけて遊んでいる。常世の神の私は、人魚の口を取ってもう暇乞いをしよう」と訳した。これにより、島袋源七が『山原の土俗』に収載した歌の意味が明瞭になる。ジュゴンは海神祭では神の乗り物として、ニライからやってきて、祭りが終われば帰ることが歌われる。海神祭にかかわってニライに属する、神性をもつものと観念されたのである。（『日中交流の考古学』所収）

　谷川の引いた大宜味村の神唄は、ある意味では、「吾るニレー神」と、ニライカナイの神が語っていることが明瞭で、「暇乞（いとまぐ）い」の意味も明瞭であり、おあつらえ向きな引用元と解釈だ。谷川は、「じゃん」を「ザン」と書き改めるなど、意訳もしているので、出典が明示されていないことが、ぼくには危ういことに思える。

　しかし、これ以上追求しても、谷川の出典元は、現地で聞き取りでもしないかぎり、明らかにはならないようだ。
　

『日中交流の考古学』（2007）